Hemos concluido en el convento de Loreto (Espartinas, Sevilla) el primero de los encuentros que el Definitorio provincial ha programado, dando cumplimiento a uno de los acuerdos del último Capítulo, a fin de dotar a los frailes de algunas herramientas que les ayuden en la convivencia y saneen las relaciones fraternas en profundidad y con miras mucho más hondas que la mera urbanidad. De la cortesía —sustantivo genérico elegido en la convocatoria de estos encuentros— dice el DRAE en la primera de sus ocho acepciones: «Demostración o acto con que se manifiesta la atención, respeto o afecto que tiene alguien a otra persona.» Explayándose o enriqueciendo el término en sus afines: «educación, corrección, atención, respeto, urbanidad, distinción, afabilidad, amabilidad, cordialidad, galantería, elegancia, finura, delicadeza, cortesanía.»

De ahí que sea equivocado entender que la cortesía iba más de buenos modales para gente ruda y hosca, que de relaciones humanas, salud emocional y madurez personal. De la experta mano de don Enrique Marco Iserte —asesor o formador ejecutivo, tanto personal y de equipos, experto en relaciones, con amplia experiencia con organizaciones y en procesos de desarrollo individual—, diecisiete hermanos procedentes de las fraternidades de El Palancar (Cáceres), Madrid, Cocentaina (Alicante), Córdoba, Sevilla, Martos (Jaén), Chipiona (Cádiz) y Loreto, han vivido una experiencia sugerente y muy dinámica, teórica y práctica, sobre asuntos tan terrenales y celestiales como el acuerdo relacional, la inteligencia emocional, la relaciones saludables y los entornos capacitantes. 

Porque vivimos en fraternidad para crecer juntos, la calidad de nuestras relaciones depende de la calidad de vida, pues en el equilibro y fortaleza de ambas se apoya la misión de una fraternidad evangelizadora. Hemos oído hablar de las habilidades para conocer y darnos a conocer, desde la necesidad o las expectativas; de escuchar con empatía y respeto, ayunos de prejuicios, generosos y atentos; de llegar a expresar ante el otro —con humildad, con humanidad, con humor—los momentos más difíciles de nuestra estancia en la Orden y soltar lastre para sajar y curar.

Con la poda de los sarmientos de la vid —la liturgia pascual del Oficio y la Eucaristía han lustrado providencialmente la experiencia— también nos han asomado al abono de las relaciones personales con objeto de crecer, madurar y dar frutos. Tras conocer y darnos a conocer, viene bien ofrecernos incondicionalmente (aquí estoy; sin quejas, sin reproches ni crítica amarga); después, la petición (por favor, ayuda, sobre comportamientos, recabar opinión); llegando a compromisos y acuerdos, revisables y evaluables); y en la cima, el reconocimiento (de los talentos del otro, con admiración y agradecimiento recíproco, equilibrado, inmediato).

Fueron pocas horas, es verdad: el martes 5 de mayo completo y la mañana del miércoles 6. La satisfacción publicada y agradecida que produjo el trabajo, método, actitud de Enrique fue muy buena, inmejorable; la acogida de los frailes de Loreto, cálida, afectuosa y servicial; el estado y disposición de los reunidos, traslúcido, entregado y atento.

Hay que repetir pronto en esta buena lid.

Fray Antonio Arévalo Sánchez, OFM

Con el título de “Gritos de paz”, la hermana terciaria capuchina Amparo Alejos  ofreció el pasado lunes, 4 de mayo, una charla en el Centro de Espiritualidad Franciscana de Valencia ante una numerosa concurrencia que llenó el aula. Como dijo en la presentación, el hermano guardián del convento de Nuestra Señora de los Ángeles, José Luis Coll, “Nunca mejor que ahora para hablar de `gritos de paz´ cuando hay tantos gritos de guerra y cuando se avanza tanto en tecnología y tan poco en diálogo”.  

En su charla, Amparo Alejos, con una amplia experiencia de servicio en la protección de menores vulnerables y en la recuperación de su dignidad, sembrando paz también en esos difíciles ambientes, recorrió los “gritos de paz” en las Sagradas Escrituras y en la Iglesia, también a través de la Liturgia y del Magisterio desde Pío XII. 

Además, mantuvo todo el tiempo proyectada como fondo sobre una pantalla la impresionante escultura de la  Santísima Virgen María con un brazo extendido y enérgico, clamando “¡Basta ya!” a la guerra, que mandó colocar en la Basílica Santa María La Mayor de Roma, el papa Benedicto XV al acabar la Primera Guerra Mundial. 

Para ser sembradores de paz, hay que empezar en uno mismo, como decía  la hermana Alejos, porque la paz “no sólo es ausencia de conflictos sino convivir en paz, aceptar las diferencias, tener la capacidad de escuchar, de reconocer, de respetar y apreciar a los demás, así como también vivir de una manera pacífica y unida”. 

En definitiva, como concluyó la hermana Alejos, citando al Papa León XIV en su mensaje con motivo de la Jornada Mundial de la Paz:  “La paz comienza con cada uno de nosotros, con la forma que hablamos, miramos o escuchamos a los demás, con la forma en que nos comunicamos –que tiene una importancia fundamental-, empleando palabras que sanen y no que hieran”.  

Por ello, “tengamos el valor de no alimentar el odio, ni la crítica destructiva ni el juicio fácil, y sobre todo de rechazar el paradigma de la guerra en nuestras relaciones, ideas o actitudes. Que abracemos, en cambio,  el lenguaje del amor, la lógica del perdón y la fuerza de la esperanza”. Una ovación de todos los asistentes rubricó la charla de la hermana Amparo Alejos que comenzó y terminó orando por la paz.

Luis María Agudo Crespo 

El pasado 1 de mayo en el Convento de Onteniente, tuvo lugar el encuentro pascual de los hermanos de la zona de levante al que asistieron 37 hermanos de los conventos de Vila-real, Santo Espíritu, Valencia, Onteniente, Cocentaina, Orihuela, Jumilla, Murcia, Santa Catalina y Albacete.

El encuentro comenzó con la acogida por los hermanos de la casa de Onteniente y los saludos fraternos entre los otros hermanos que iban llegando para pasar juntos el día. Una vez reunidos todos los asistentes, aprovechando el año jubilar por los 800 años del Tránsito y muerte de San Francisco, el hermano José Luís Coll impartió una charla con el título: “El Tránsito y la Muerte de San Francisco nos ofrece retos para afrontar la muerte hoy”.

Más que una charla, fue un auténtico testimonio personal de cómo afrontar hoy la muerte en una sociedad en la que es un tema tabú, que se silencia y se esconde. Hizo un recorrido por el Tránsito de San Francisco, desgranando todos los detalles que concurrieron en ese momento y las últimas voluntades del Pobre de Asís en sus últimos momentos como la lectura del Evangelio, el convocar a los hermanos, el estar desnudo en la desnuda tierra… Qué retos suponen para nosotros y qué desafíos para afrontar una muerte digna, como la de Francisco de Asís. Sólo llevando una vida digna hasta el final es como se obtiene una muerte digna y adquiere sentido pascual y de alegría el tránsito de esta morada terrena a la casa del Padre.

Al finalizar la exposición hubo un interesante y nutrido diálogo con el ponente y entre los hermanos que manifestaron su satisfacción por considerar y poder celebrar desde otra perspectiva, no tan devocional sino más humana, pero desde la fe, el Tránsito y la Muerte de San Francisco con todos los retos que hoy nos hemos de plantear para tener un tránsito digno, como hasta el final nos mostró Francisco de Asís.

Terminada la exposición y el diálogo, pasamos a la iglesia, donde tuvimos un tiempo prolongado de oración y meditación dirigida por el hermano Antonio Jiménez con textos franciscanos y del Evangelio. Realizamos también un gesto simbólico en el que cada hermano expresó una palabra-actitud que nos ayude a vivir una vocación y vida digna al modo de Francisco de Asís. En la mesa fraterna y abundante nos reunimos para disfrutar de la compañía y alegría por el encuentro de los hermanos. Después de una prolongada sobremesa, los hermanos regresamos muy satisfechos de cuerpo y alma a nuestras respectivas fraternidades.

Fr. Agustí Llopis Bautista

Como ya es habitual en la Provincia de la Inmaculada Concepción, el segundo domingo de mayo celebramos el día de las Misiones franciscanas, por su proximidad con el domingo del buen pastor, y porque el tiempo de pascua es un tiempo propicio para las misiones y evangelización.

El lema que este año hemos elegido dice así: "He concluido mi misión: que Cristo os enseñe la vuestra", parafraseando el texto de San Francisco que recoge Tomás de Celano (2Cel 214) al final de sus días, ya que estamos celebrando el ochocientos aniversario del Tránsito de San Francisco. Os dejamos aquí:

• Cartel
• Tríptico
• Subsidio litúrgico, para usar ese domingo

A continuación una reflexión de Fr. José Luis Coll, tantos años misionero en Perú y ahora miembro de la Comisión provincial de Misiones franciscanas.

¿Somos misioneros?

La respuesta ya la sabemos, naturalmente que somos misioneros, estemos donde estemos y hagamos lo que hagamos, la misión en una dimensión esencial de nuestro carisma franciscano. Hemos nacido para vivir el Evangelio y para darlo a conocer a todas las gentes.

Sabemos por el Evangelio que Jesús llamó a los doce para “estuvieran con Él y colaborar en su misión” (Mc 1, 16) y, también sabemos que Francisco de Asís al pedir cual era lo que el Señor quería de esta nueva familia que estaba naciendo, uno de los textos que señaló el Espíritu fue acerca de la misión:

“el Señor designó a otros setenta y dos, y los envió de dos en dos para que lo precedieran en todas las ciudades y sitios adonde él debía ir. Y les dijo: 'La cosecha es abundante, pero los trabajadores son pocos. Rueguen al dueño de los sembrados que envíe trabajadores para la cosecha. ¡Vayan! Yo los envío como a ovejas en medio de lobos. No lleven dinero, ni alforja, ni calzado, y no se detengan a saludar a nadie por el camino" (Lc 10, 1-3)

Por tanto, la misión y ser misioneros están en la medula de la fraternidad y de cada hermano, de tal manera que renunciar a la misión nos lleva a empobrecer nuestra vida. La misión nos saca de nuestros claustros comunitarios y personales, es una llamada y respuesta inapelable al Señor Resucitado que nos dice:

“Id por el mundo entero pregonando la buena noticia a toda la humanidad” (Mc 16,15)

Hace años alguien dijo que nuestra sociedad es “tierra de misión” anunciando el fenómeno de la secularización que nos invadió, esto nos obligó a plantearnos una nueva evangelización con nuevos métodos y caminos en el que se tiene en cuenta las necesidades y búsquedas de las personas de hoy; hemos tenido que hacer un gran esfuerzo, y hemos ganado en creatividad, eso no se pone en duda, pero hemos de seguir en este empeño por continuar dando a conocer a “Jesús y su Evangelio”, es nuestro “tesoro”.

Ahora bien, existe otra misión, la que llamamos “ad-gentes”, esa misión que brota del mensaje de Jesús y de Francisco, que quiso y fue a tierra de misión, a las fronteras. Es más, el capítulo XII de la Regla bulada, lo dedica a la misión ad-gentes cuando se dice “los hermanos que, por inspiración divina, quieran ir entre sarracenos y otros infieles, pidan por ello licencia a sus ministros provinciales” (2R 12, 1).

Francisco tuvo un sueño, el sueño de una “fraternidad misionera”, al igual que él, estamos llamados a salir de nuestros ámbitos conocidos para ir y estar en otros ámbitos y continentes donde se precisa una nueva evangelización que pasa por el Anuncio del Reino y de su justicia, por acompañar procesos de dignificación de vida y liberación de sufrimientos a causa de la pobreza.

Esta misión tan necesaria y urgente, se está perdiendo, quizá nos falte “conciencia misionera”. ¿Cómo se adquiere esta conciencia misionera? La formación es un requisito básico, una formación que contemple los escritos de Francisco acerca de la misión, el recuerdo permanente de nuestros misioneros, por cierto, cada vez menos y también lugares de misión; gozamos de misioneros insignes como San Francisco Solano (Montilla, Córdoba, 1549, misionero en América (Cartagena de las indias, Colombia, Panamá y Perú donde desarrolló una amplia evangelización); Junípero Serra (Petra, Mallorca), en 1749 cumplió su sueño misionero partió para América, fue primero a Méjico y más tarde a California, fundó nueve misiones; San Carmelo Bolta (Real de Gandía, Valencia) Y Francisco Pinazo (Alpuente, Valencia), misioneros mártires en Damasco en 1860; el beato Francisco Gálvez (Utiel, Valencia), misionero en Japón, a finales del siglo XVI y tantos otros de nuestras provincias que partieron para tierra de misión dejando lo mejor de sí mismos para anunciar el Evangelio que nos salva.

¿Dónde estamos en la actualidad? ¿No nos estamos replegando en nuestros ámbitos más cercanos? Si dejamos de formarnos en esta conciencia misionera y de estar en lugares de misión “ad-gentes”, me atrevo a decir que nos estamos empobreciendo cada vez más y más.

Los jóvenes que añoramos en nuestras fraternidades, esos jóvenes de hoy, sabemos que en su ser más íntimo, existe un anhelo de entrega valerosa y generosa; ellos necesitan lugares y espacios que “toquen la carne de las mil pobrezas”, esas pobrezas escandalosas que se convierten en un grito que rebota al corazón del joven y de los que no son tan jóvenes.

El Señor nos llama a través de los pobres que claman al cielo en búsqueda del verdadero Dios, de dignidad, de esperanza, de justicia y de paz. Jesús nos ofrece en el Evangelio el criterio con el que hemos de misionar: “Cualquier cosa que hiciste por uno de estos pequeños a mí me lo hiciste” (Mt 25, 40). Hay una total identificación entre los pobres y Jesús.

Evangelizar, ir de misión, ser misionero, son palabras que han de estar en el corazón de cada hermano menor, de verdad, ¿están el tuyo? ¿están en los hermanos? ¿hablas de la misión? ¿se habla y se hace algo por las misiones y misioneros en nuestras fraternidades, asambleas y capítulos? ¿Qué nos está pasando? 

El papa Francisco solía decir cuando algo le parecía que era grave: “Aún estamos a tiempo”, eso aún estamos a tiempo si queremos de verdad, si abrimos nuestra mente y corazón a esta verdad de nuestro carisma franciscano.

¿Somos misioneros? ¿soy misionero? ¿En qué se nota? ¿Qué hago y que estamos haciendo para que no se pierda nuestra conciencia misionera? ¿Necesitaremos ser más audaces o de qué otra cosa? Como decía Jesús al joven rico: “una cosa te falta” (Mc 10,21). ¿Qué nos falta a nosotros? ¿Nos falta conciencia misionera, audacia, generosidad…?

Aún estamos a tiempo, si quieres, si queremos. 

Fr. José Luis Coll

Si deseas colaborar con nosotros, o enviarnos alguna colecta o donativo para las Misiones franciscanas, nuestros datos son:
Titular: Provincia Inmaculada Concepción
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Que el Señor te bendiga

Fr. Luis Quintana,
Animador provincial de las Misiones franciscanas

El día 24 de abril se celebró en el Instituto Teológico de Murcia OFM el Congreso Internacional de Metafísica Franciscana. Intervinieron Vicente Llamas, del ITM; José Manuel Rodríguez Morales, OFMConv, de Méjico; Ernesto Dezza, OFM; Javier Calpe Melendres (Universidad Antonianum, Roma); María Jesús Hermoso Félix (Universidad de Valladolid); María Zegers Correa (Universidad de Navarra); José María Salvador González (Universidad Complutense). Referente a la Escuela Franciscana para el siglo XXI, intervinieron: Gloria Silvana Elías (UNJU-CONICET), Idoya Zorroza (UPSA), Antonina Wozna (Universidad de Wuppertal).

Las contribuciones siguieron fundamentalmente estas líneas de pensamiento. La metafísica franciscana escolástica es una de las corrientes más originales dentro del pensamiento medieval. Nacida en el seno de la tradición inspirada por San Francisco de Asís, esta corriente no solo asume los marcos conceptuales de la escolástica, sino que los reinterpreta desde una sensibilidad profundamente espiritual, afectiva y cristocéntrica. En contraste con otras escuelas más racionalistas, la metafísica franciscana pone el acento en el amor como clave de comprensión del ser. Para los autores franciscanos, el universo no es simplemente una estructura ordenada de esencias y causas, sino una expresión viva del amor divino. Dios, en este horizonte, no se define únicamente como acto puro o causa primera, sino como sumo bien difusivo, cuya esencia es el amor que se comunica libremente. Uno de los rasgos centrales de esta metafísica es el primado de la voluntad sobre el entendimiento. Mientras que en otras corrientes escolásticas el intelecto ocupa el lugar principal, los franciscanos sostienen que la voluntad tiene una dignidad superior, porque es la facultad que permite amar y, por tanto, participar más plenamente en la vida divina. Este voluntarismo no implica irracionalidad, sino una visión en la que el conocimiento encuentra su plenitud en el amor.

Asimismo, la metafísica franciscana desarrolla una concepción profundamente relacional del ser. Todo lo creado remite a Dios no solo como causa eficiente, sino como ejemplar y fin último. El mundo es entendido como vestigio, imagen y semejanza del Creador, lo que permite una lectura simbólica de la realidad. La creación entera se convierte así en un lenguaje que habla de Dios y conduce hacia Él.

Otro aspecto característico es la doctrina de la univocidad del ser, desarrollada especialmente en el pensamiento de Juan Duns Escoto. Según esta perspectiva, el ser se dice de Dios y de las criaturas en un sentido común, aunque no idéntico en grado. Esto permite un conocimiento verdadero de Dios a partir de las criaturas, evitando tanto la total equivocidad como una analogía excesivamente distante. Por otra parte, la metafísica franciscana introduce la noción de haecceitas o “estoidad”, que subraya la singularidad irrepetible de cada ente. Frente a visiones más universalistas, aquí se afirma con fuerza la individualidad concreta, lo cual tiene profundas implicaciones antropológicas y espirituales: cada ser es querido por Dios de manera única y particular.

Finalmente, el cristocentrismo constituye el eje último de esta metafísica. Para los franciscanos, Cristo no es solo el redentor del pecado, sino el centro mismo del proyecto creador. La encarnación no se explica únicamente como respuesta al pecado, sino como la culminación del amor divino. Toda la realidad encuentra en Cristo su sentido más pleno. En síntesis, la metafísica franciscana escolástica ofrece una visión del ser marcada por el amor, la libertad, la singularidad y la centralidad de Cristo. Más que un sistema abstracto, es una metafísica viva, orientada hacia la contemplación y la unión con Dios, en la que el conocimiento y el amor se integran en una misma experiencia de verdad.

Sobre la doctrina de la creación en el pensamiento franciscano actual afirmaron las ponentes que se sitúa en continuidad con la tradición escolástica, pero reinterpretada a la luz de los desafíos contemporáneos, especialmente la crisis ecológica, la antropología relacional y una teología más existencial. Inspirada en figuras como Francisco de Asís, Buenaventura y Juan Duns Escoto, esta doctrina mantiene su núcleo cristocéntrico y afectivo, pero se proyecta hoy hacia una comprensión más integral del mundo creado. Uno de los rasgos más destacados es la afirmación de la creación como acto libre de amor. Dios no crea por necesidad, sino por donación gratuita, lo que confiere a toda la realidad un carácter de gratuidad y bondad originaria. Esta idea se conecta hoy con una visión positiva del cosmos, donde la creación no es solo un escenario para la salvación humana, sino un valor en sí misma, digna de respeto y contemplación.

Se insiste en la actualidad en la dimensión relacional de la creación. Todo lo creado está interconectado, formando una red de relaciones que refleja, de algún modo, la comunión trinitaria. Esta visión ha encontrado una fuerte resonancia en el magisterio actual, especialmente en la encíclica Laudato si’ del papa Francisco, donde se habla de una “ecología integral”. Desde esta perspectiva, el ser humano no es dueño absoluto de la creación, sino custodio responsable dentro de una comunidad de criaturas. Otro elemento clave es el redescubrimiento del cristocentrismo cósmico. Siguiendo la intuición de Duns Escoto, muchos teólogos franciscanos actuales sostienen que Cristo es el centro del universo creado, independientemente del pecado. La encarnación es vista como el culmen del amor divino hacia la creación, y no solo como remedio. Esto implica que toda la realidad tiene una orientación hacia Cristo, lo que otorga un sentido profundo a la historia y al cosmos.

Asimismo, se ha revalorizado la noción de “fraternidad universal”, inspirada directamente en la experiencia de Francisco de Asís. La creación entera es concebida como una familia en la que cada criatura tiene un valor propio. Esta intuición ha sido retomada también en clave social y política, promoviendo una ética del cuidado, la justicia ambiental y la solidaridad global.

En el plano antropológico, el pensamiento franciscano actual subraya la dignidad singular de cada ser humano, en línea con la doctrina de la haecceitas. Cada persona es irrepetible y querida por Dios en su individualidad concreta, lo que fundamenta una ética del respeto radical por la vida y la diversidad.

Finalmente, la doctrina de la creación no se limita a una explicación del origen del mundo, sino que se convierte en una espiritualidad vivida. Contemplar la creación, cuidarla y vivir en armonía con ella son formas de participar en el amor creador de Dios. Así, la metafísica se transforma en ética y en praxis, haciendo de la creación un espacio de encuentro con lo divino y con los demás.

Fray Miguel Ángel Escribano

La frase exacta no fue esa. Lo que Sor Isabel Cobo Jiménez (Presidenta de la Federación de Clarisas de Nuestra Señora de Loreto) nos dijo en su magnífica charla es que la experiencia de la Resurrección de Jesús sigue actuando en la historia y en nosotros. Y también los siete dones del Resucitado: la Fe, la Alegría, la Valentía, la Paz, la Entrega/Misión, el Perdón y el don de los dones, que es el Espíritu Santo.

Luego, por la tarde, lo que iba a ser un sencillo compartir fraterno se convirtió en más de dos horas de risas, porque el testimonio vocacional de las tres clarisas que dirigieron el Retiro (la ya citada Sor Isabel y su hermana Sor Ángeles del monasterio de Santa Clara a la Columna de Belalcázar, y Sor María José López de Maya, Abadesa del monasterio de la Inmaculada Concepción de Cieza) fue pura gracia graciosa, riéndonos sin parar por el gracejo de las hermanas al contarnos el comienzo de su historia de amor con el Señor que las condujo por la senda de Santa Clara de Asís. La oración de la tarde, preparada también por las tres hermanas clarisas, fue el adecuando colofón que fue para todos este Retiro de Pascua de los Encuentros de Oración. Como llegó a comentar alguien, en este Retiro hemos comprobado “que el color de la alegría es el marrón”.

Todo ello batiendo récords: treinta participantes, la Familia Franciscana en pleno (Primera, Segunda y Tercera Orden) diez localidades de procedencia y seis personas que venían por primera vez a un Encuentro de Oración. 

Damos las gracias a Dios, a las hermanas y al chófer de las mismas, fray Antonio Trucharte, que condujo más de dos mil kilómetros en tres días para hacer posible este retiro de Pascua del sábado 25 de abril de 2026.

La fraternidad de Jumilla